設(shè)計(jì)作品層次及相互關(guān)系

設(shè)計(jì)作品層次及相互關(guān)系

作為美化生產(chǎn)、生活的設(shè)計(jì)是一種創(chuàng)造性的活動(dòng)，它時(shí)刻影響和改變著人們的生活，推動(dòng)著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并承載著深厚的歷史文化。雖然設(shè)計(jì)的根本是為人的設(shè)計(jì)，按照人及市場(chǎng)的需求來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作,同時(shí)，設(shè)計(jì)作品也需融入設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作觀念并表達(dá)出特定的造物思想且具有一定的個(gè)性特征，但本質(zhì)上而言，它們更多地表現(xiàn)出共性的特征，即表現(xiàn)出一定的功能性、形式性及精神性。這三者是矛盾統(tǒng)一的關(guān)系，如何處理則反映出造物者對(duì)設(shè)計(jì)的不同理解并直接關(guān)系到其所造之物的層次。

一 設(shè)計(jì)作品的層次

18世紀(jì)以來(lái)發(fā)生的兩次工業(yè)革命，對(duì)傳統(tǒng)的手工生產(chǎn)方式產(chǎn)生了莫大的沖擊與顛覆。生產(chǎn)方式的變革使得設(shè)計(jì)在社會(huì)發(fā)展、文明進(jìn)步中逐漸扮演著重要的角色，人類社會(huì)的發(fā)展從此步入了一個(gè)嶄新的機(jī)器美學(xué)時(shí)代。新生的設(shè)計(jì)引發(fā)了眾多設(shè)計(jì)學(xué)家、設(shè)計(jì)流派對(duì)其進(jìn)行認(rèn)識(shí)和解讀，以探索出設(shè)計(jì)的本質(zhì)內(nèi)涵、發(fā)展規(guī)律等，其代表人物如工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)威廉?莫里斯和激進(jìn)的意大利孟菲斯設(shè)計(jì)組織等。

縱觀整個(gè)設(shè)計(jì)的發(fā)展歷程，不論風(fēng)格如何轉(zhuǎn)變和設(shè)計(jì)思潮怎樣更替，作為設(shè)計(jì)三大核心屬性的功能、形式與精神性的關(guān)系問(wèn)題一直成為眾多設(shè)計(jì)學(xué)家、設(shè)計(jì)組織所關(guān)注和爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。從工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)至現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)，功能與形式的關(guān)系問(wèn)題一直是眾多設(shè)計(jì)學(xué)家們爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。自20世紀(jì)60年代始，隨著現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)所表現(xiàn)出來(lái)的過(guò)度理性、冷漠和對(duì)人性關(guān)懷的缺失為人們所質(zhì)疑，設(shè)計(jì)的精神性從而愈加備受現(xiàn)代設(shè)計(jì)所重視。

設(shè)計(jì)是人們生活中不可缺少的一部分，是一門(mén)實(shí)用藝術(shù)。功能性是其屬性，但同時(shí)具有一般藝術(shù)的審美要求，表現(xiàn)出一定的外在審美形式，即形式性。另外，有的設(shè)計(jì)作品會(huì)以某種特定的符號(hào)傳達(dá)出深刻的文化信息，即精神性。其中，功能屬于“器”的層次，精神性當(dāng)屬無(wú)形之形的“道”的層次。功能、形式、精神性是設(shè)計(jì)作品的三大核心屬性，也是影響著設(shè)計(jì)作品層次的主導(dǎo)因素。

設(shè)計(jì)的功能、形式與精神性的辯證關(guān)系不僅成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展的主線，而且是設(shè)計(jì)作品層次劃分的重要標(biāo)尺。以此為標(biāo)尺，現(xiàn)代設(shè)計(jì)大致可以劃分為以下三個(gè)層次：層次，形式追隨功能和功能追隨形式；第二層次，功能與形式相互融合；第三層次，功能、形式與精神性高度統(tǒng)一。

二 設(shè)計(jì)作品層次品讀

歷史上有許多設(shè)計(jì)大師對(duì)設(shè)計(jì)三大核心屬性的關(guān)系做過(guò)不同的解讀。如工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)威廉?莫里斯和芝加哥學(xué)派建筑師路易?沙利文等。

眾所周知，工業(yè)化的機(jī)器大生產(chǎn)強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)的效率和產(chǎn)品的功能，而忽視了產(chǎn)品的外在形式的美觀。為了使得人們對(duì)產(chǎn)品形式的關(guān)注，威廉?莫里斯領(lǐng)導(dǎo)的工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)對(duì)產(chǎn)品形式的追求，關(guān)注藝術(shù)與傳統(tǒng)手工藝以及人的審美趣味。[1]但他強(qiáng)烈地反對(duì)機(jī)器化大生產(chǎn)，找不到藝術(shù)與工業(yè)化生產(chǎn)的結(jié)合點(diǎn)，這使得其對(duì)設(shè)計(jì)的形式與功能的認(rèn)識(shí)存在很大的局限性和矛盾性。莫里斯說(shuō)過(guò)的“美就是價(jià)值，就是功能”和“不要在你家里放一件雖然你認(rèn)為有用，但你認(rèn)為并不美的東西”就是很好的佐證。隨后19世紀(jì)末，美國(guó)芝加哥學(xué)派建筑師明確提出了“形式追隨功能”的新觀念，這是典型的功能主義論者的口號(hào)。

其實(shí)，設(shè)計(jì)的功能與形式存在著辯證統(tǒng)一的關(guān)系，不存在隸屬、追隨或依附的關(guān)系。功能與形式猶如設(shè)計(jì)這枚硬幣的正反兩面，相互統(tǒng)一。我國(guó)古代哲人對(duì)兩者的關(guān)系做過(guò)精辟獨(dú)到的解讀。如“象以載器，器以象制”，意思是器物的形象和形式承載著器用和功能，而器用和功能則通過(guò)外在的形象和形式來(lái)進(jìn)行傳達(dá)好表現(xiàn)。可見(jiàn)在對(duì)待功能和形式的關(guān)系上我國(guó)古代哲人早就給出了較合理的設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)。再如,《論語(yǔ)?雍也》:“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。”意思是質(zhì)樸勝過(guò)了文飾就會(huì)顯得粗野，文飾勝過(guò)了質(zhì)樸就會(huì)顯得虛浮，質(zhì)樸和文飾相互融合，然后才可以成為君子。從廣義上或設(shè)計(jì)的角度來(lái)看，質(zhì)如設(shè)計(jì)中的功能，文如設(shè)計(jì)中的形式，如果質(zhì)勝文的話，則是丑陋的設(shè)計(jì)；如果文勝質(zhì)的話，則是浮華的設(shè)計(jì)，故而只有文與質(zhì)之間達(dá)到相互融合和高度統(tǒng)一，設(shè)計(jì)作品也即能達(dá)到“彬彬”的理想效果。

從古至今，不論先哲抑或設(shè)計(jì)學(xué)家，對(duì)設(shè)計(jì)的功能與形式有著不同層次的理解。當(dāng)然，諸多設(shè)計(jì)師也對(duì)設(shè)計(jì)的功能與形式有不同的見(jiàn)解，而這直接影響到所創(chuàng)造作品的層次。

層次屬于形而下的層次。這個(gè)層次對(duì)設(shè)計(jì)的理解存在一定的局限性，打破了功能與形式的辯證關(guān)系，也割裂了功能與形式的相輔相成的關(guān)系。將其中一者置于主導(dǎo)地位，另一者置于從屬或隸屬地位，都存在一定的主觀性與片面性。其實(shí)，功能與形式猶如人之骨與肉，都是構(gòu)成生命體的至關(guān)要素，正如 “骨肉難分離”一樣，功能與形式是密不可分且相互作用，不存在誰(shuí)主導(dǎo)誰(shuí)。

在現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展的進(jìn)程中，我們不難找到這樣的實(shí)例。如上文提到的路易?沙利文提出的狹隘功能主義論調(diào)的“形式追隨功能”觀念。這個(gè)觀念是在典型的理性思維為主導(dǎo)的設(shè)計(jì)思維情況下產(chǎn)生的，在很長(zhǎng)一段時(shí)間里幾乎成為所有設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)指導(dǎo)理念，于是，設(shè)計(jì)行為直接與實(shí)用性聯(lián)系到了一起，導(dǎo)致設(shè)計(jì)的功能性與實(shí)用性簡(jiǎn)單機(jī)械地劃上了等號(hào)，設(shè)計(jì)也就被人們當(dāng)成了一種單純的實(shí)用行為。這樣的觀點(diǎn)在很大程度上忽視了設(shè)計(jì)的審美范疇，忽視了設(shè)計(jì)應(yīng)該貫穿的美學(xué)意志以及應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)的藝術(shù)風(fēng)格。這樣的觀點(diǎn)是對(duì)功能性的一種狹隘以及扭曲的理解。設(shè)計(jì)師在這種理念下設(shè)計(jì)出的產(chǎn)品，單調(diào)并缺乏人性，其實(shí)是對(duì)功能的片面理解所造成的。[2]另外，在20世紀(jì)30、40年代在美國(guó)出現(xiàn)并盛極一時(shí)的流線型設(shè)計(jì)亦屬于這一層次。“流線型”原是空氣動(dòng)力學(xué)名詞，用來(lái)描述表面圓滑，線條流暢的物體形狀，這種形狀能減少物體在高速運(yùn)動(dòng)時(shí)的風(fēng)阻。但是，在工業(yè)設(shè)計(jì)中，它卻成了一種象征速度和時(shí)代精神的造型語(yǔ)言，不但發(fā)展成了一種時(shí)尚的汽車美學(xué)，而且也滲入到家用品領(lǐng)域，影響了從電熨斗、烤面包機(jī)到電冰箱等的外觀設(shè)計(jì)。其實(shí)，流線型在實(shí)質(zhì)上是一種外在的“樣式設(shè)計(jì)”，其反映了兩次世界大戰(zhàn)之間美國(guó)人對(duì)設(shè)計(jì)的態(tài)度，即把產(chǎn)品的外觀造型作為促進(jìn)銷售的重要手段。為了達(dá)到這一目標(biāo)，就必須尋找一種迎合大眾趣味的風(fēng)格，流線型恰好滿足了這種需求。[3]在一定程度上講，流線型的設(shè)計(jì)是以市場(chǎng)為導(dǎo)向，以追求商業(yè)利益價(jià)值化的設(shè)計(jì)，并力圖用抽象的幾何造型為特征的美學(xué)形式來(lái)改造社會(huì)。在設(shè)計(jì)過(guò)程中，缺乏從

設(shè)計(jì)理論的高度對(duì)設(shè)計(jì)進(jìn)行理解和解讀，盲目地追求設(shè)計(jì)的外在形式的審美功能，而缺乏設(shè)計(jì)中“真”與“善”的實(shí)用功能與倫理功能。在一些流線型設(shè)計(jì)產(chǎn)品中不乏有這樣的例子，如流線型設(shè)計(jì)的推崇者雷蒙德?羅維在1935年設(shè)計(jì)的“可德斯波特”牌冰箱，他將冰箱的頂部設(shè)計(jì)成弧形，家庭主婦們經(jīng)常抱怨這種頂部設(shè)計(jì)派不上用場(chǎng)，連個(gè)雞蛋都放不住。

美國(guó)的商業(yè)主義設(shè)計(jì)更是功能追隨形式的典型代表，是以感性思維為主導(dǎo)的設(shè)計(jì)思維的情況下產(chǎn)生的，也屬于這一層次。商業(yè)主義設(shè)計(jì)是激烈的商品競(jìng)爭(zhēng)的產(chǎn)物，因而一開(kāi)始就帶有濃厚的商業(yè)色彩。美國(guó)商業(yè)性設(shè)計(jì)的核心是“有計(jì)劃的商品廢止制”，即通過(guò)人為的方式使產(chǎn)品在較短時(shí)間內(nèi)失效，從而迫使消費(fèi)者不斷地購(gòu)買(mǎi)新產(chǎn)品。商品廢止中的功能性廢止、形式性廢止及質(zhì)量形廢止從本質(zhì)上而言都是“形式追隨銷售”的具體表現(xiàn)。商業(yè)性設(shè)計(jì)的本質(zhì)是形式主義的，它在設(shè)計(jì)中強(qiáng)調(diào)形式，功能第二。設(shè)計(jì)師們?yōu)榱舜龠M(jìn)商品銷售，增加經(jīng)濟(jì)效益，不斷花樣翻新，以流行的時(shí)尚來(lái)博得消費(fèi)者的青睞，但這種商業(yè)性設(shè)計(jì)不僅是以犧牲部分使用功能為代價(jià)的，而且在很大程度上造成了社會(huì)資源的浪費(fèi)，嚴(yán)重地缺失了設(shè)計(jì)中“善”的倫理道德。

第二層次的設(shè)計(jì)則妥善地處理了設(shè)計(jì)的功能與形式的關(guān)系問(wèn)題，真實(shí)而完善地表達(dá)了結(jié)構(gòu)和功能的形式，沒(méi)有虛飾，又充分考慮到人的合理性要求。

這是一種以理性思維與感性思維雙重設(shè)計(jì)思維做主導(dǎo)的設(shè)計(jì)，屬于形而中的層次。它充分地考慮到了設(shè)計(jì)的實(shí)用功能、審美功能和倫理功能并很好地將三者統(tǒng)一與設(shè)計(jì)中，達(dá)到了設(shè)計(jì)的“真”、“善”、“美”三個(gè)層面相互融合的高度。該層次產(chǎn)品的功能美并不以其自身的實(shí)用功能為前提，而是既源于功能又具有審美的超功利性。在整個(gè)現(xiàn)代設(shè)計(jì)史上，北歐家具的有機(jī)設(shè)計(jì)當(dāng)屬于這一層次。

家具的“有機(jī)設(shè)計(jì)”概念早始于1941年在紐約現(xiàn)代藝術(shù)博物館中舉辦的一次題為“家庭陳設(shè)中的有機(jī)設(shè)計(jì)”(Organic Design in Home Furniture)展覽。有機(jī)主義本質(zhì)和基礎(chǔ)雖然依舊是功能主義，但其外在形式更為自由，這種自由不是故作離奇，而是對(duì)功能、材料和人體工學(xué)做深入研究的結(jié)果，通過(guò)形式與功能的完美組合來(lái)創(chuàng)造一種貫用的、簡(jiǎn)潔的和易于感受的美。在一定程度上有機(jī)設(shè)計(jì)突破了國(guó)際主義風(fēng)格形式上千篇一律的信條，有機(jī)地把形式與功能完善地結(jié)合在一起，使得設(shè)計(jì)更人性化，從而更好地滿足了人的生理和心理的雙重需求。
 

以上兩個(gè)層次的設(shè)計(jì)劃分主要依據(jù)功能與形式的辯證關(guān)系，然而